شرح نص المنايا تجوس كل البلاد لصف الثاني ثانوي . مرحبا بكم زوار موقع كلمات متقاطعة في موقعنا اليوم سوف نقدم لكم جميع دروس صف الثاني ثنوي، فاذا كنت قد بحثت بشكل مكثف عن شرح نص المنايا او شرح قصيدة المنايا تجوس كل البلاد ففي هذا المقال اليوم سوف نقوم بمشاركة هذا الشرح التفصيلي والذي يعتبر مرجع شامل لجميع الطلاب في الصف الثاني وفيه سوف نتحدث عن موضوع قصيدة المنايا تجوس كل البلاد.
فصيدة المنايا تجوس كل البلاد هي قصيدة صادرة من ابي العتاهية وهي احد ابرز القصائد التي صدرت منه وهية ايضاً قصيدة تم تسجيلها من قبل التاريخ ويتم تدريسها لجميع الاجيال في جميع المدارس في الوطن العربي حيث نلاحظ ان غالبية المدرسين والمعلمين في المدارس يبحثون عن شرح لقصيدة المنايا وسوف نقوم بوضع شرح قصيدة المنايا تجوس البلاد شرح كامل وحصري على موقعنا.
ابيات قصيدة المنايا:
المنايا تجوس كل البلاد والمنايا تبيد كل العباد لتنالن من قرون أراها مثل ما نلن من ثمود وعاد هل تذكرت من خلا من بني الأصفر أهل القباب والأطواد هل تذكرت من خلا من بني سا سان أرباب فارس والسواد أين داود أين أين سليما ن المنيع الأعراض والأجناد أين نمرود وابنه أين قارو ن وهامان أين ذو الأوتاد وردوا كلهم حياض المنايا ثم لم يصدروا عن الإيراد أتناسيت أم نسيت المنايا أنسيت الفراق للأولاد أنسيت القبور إذ أنت فيها بين ذل ووحشة وانفراد أي يوم يوم الممات وإذ أنت تنادى فما تجيب المنادي أي يوم يوم الفراق وإذ نفسك ترقى عن الحشا والفؤاد أي يوم يوم الفراق وإذ أنت من النزع في أشد الجهاد أي يوم يوم الصراخ وإذ يلطمن حر الوجوه والأجياد باكيات عليك يندبن شجوا خافقات القلوب والأكباد يتجاوبن بالرنين ويذرفن دموعا تفيض فيض المزاد أي يوم يوم الوقوف إلى الله ويوم الحساب والإشهاد أي يوم يوم المرور على النا ر وأهوالها العظام الشداد أي يوم يوم الخلاص من النا ر وهول العذاب والأصفاد كم وكم في القبورمن أهل ملك كم وكم في القبورمن قواد كم وكم في القبورمن أهل دنيا كم وكم في القبور من زهاد وردوا كلهم حياض المنايا ثم لم يصدروا عن الإيراد
مقدمة الشرح:
بعد ان تخيل الشاعر النصوص الادبية فقد رسم الشاعر بصورة جمالية وبلاغية وقد احتوت العديد من العواطف والمشاعر التي اختلطت ونبعت من احاسيس الشاعر نفسه فقد تصور الشاعر تصور بليغ واكثر واقعية ويعتبر تصور دقيق جدا([2])
وهو يغطي جميع نواحي اللغة الادبية حيث عمل على سد جميع القصور والنقص الذي ينقص تلك المفردات التي قام باستخدامها فقد جمع بين جميع المتباعدات والمنفرات حيث قام بربطها وجعلها كانها مصدر واحد([3]).
ويدل هذا المصطلح في اصله اللغوي على معنى الظن والتشبيه وتعدد الاحتمالات والوهم والاشكال وعدم التاكد من صحة الشيء على وجه الدقة واليقين وهو مصطلح فلسفي اخذ عن افلاطون وارسطو ويدل في حقل الادب والشعر والنقد على الصور الحسية في الذهن ويعبر عن فاعلية الشعر وخصائصه النوعية ويصف طبيعة الاثارة التي يحدثها الشعر في المتلقي وكصفة تميز بعض الاستعارات والتشابهات من بعضها الاخر وقد ارتبط عند النقاد والبلاغيين العرب بالغلو والمبالغة والتمثيل والتصوير والتشبيه والمجاز والاستعارة والكناية مع انهم لم يذكروه صراحة الى ان اتى الامام عبد القاهر الجرجاني ت اه ثم الزمخشري ت ه وحازم القرطاجني .
فجاء عند الجرجاني تحت تقسيم للمعاني الى قسمين معان عقلية ومعان تخييلية وقصد بالقسم التخييلي ما لا يمكن ان يقال انه صدق وان ما اثبته ثابت وما نفاه منفي وربطه الزمخشري بالتصوير والتمثيل والتشبيه دون ان يذكر تعريفا له فقد فسر الايات القرانية على انها من التخييل وردفه بالتمثيل ا او الممتنع المحال ا او التشبيه ا او التصوير ا اما حازم القرطاجني فقد عرف التخييل مع تعريف الشعر موضحا اثره في النفس مبعدا عنه الصدق والكذب.
ويقصد به ان تتمثل للسامع من لفظ الشاعر المخيل او معانيه او اسلوبه ونظامه وتقوم في خياله صورة او صور ينفعل لتخيلها وتصورها او تصور شيء اخر بها انفعالا من غير روية الى جهة من الانبساط او الانقباض ا واشار حازم ايضا الى ان المراد من التخييل التعجيب مع مراعاة حال المتلقي والمقام.
وهكذا انطلق مصطلح التخييل من بحوث الفلسفة ودخل في الابحاث البلاغية والنقدية العربية وحمل معاني المخادعة والتاثير واثارة التعجيب وجاء عند العرب تحت علم البيان الذي يشمل التشبيه والاستعارة والمجاز والكناية والتمثيل
فالتخييل فن بلاغي يصل به الشاعر او الاديب عموما الى مرحلة الخلق والابداع ويمكن اتخاذ تعريف له بانه ملكة ابداع واختراع وابتكار يمتلكها الاديب بثقافته وتامله في العالم المحيط به فيخلق به عالما جديدا مختلفا عن العالم المالوف رغم ان مادته الاساسية من المالوف مما سمع وراى وقرا ولمس وتذوق متميزا من غيره
اذ يملك القدرة على التاثير في المتلقي تاثيرا يجعله يتفاعل ويتواصل ويتعاطف فيغير في فكره او يضيف اليه احساسا جديدا وشعورا لم يشعر به من قبل عناصر التخييل وللتخييل عناصر اتخذها الشعراء اداة ووسيلة في صورهم وتخييلاتهم وهي التجسيم والتجسيد والايماء والايحاء والمبالغة والتوسع والاختراع والابداع التجسيم والتجسيد يعطي التخييل باعتماده التجسيم والتجسيد الجمادات والمجردات الذهنية والنفسية الحياة والحركة والاحساس .
فتمثل امامنا اشخاصا تتكلم وتسمع وترى وينتابها الاحساس بالحزن والفرح والالم والاسى والمعاناة وهذان المصطلحان التجسيم والتجسيد في اصلهما اللغوي مترادفان اذ يفسر الجسم بالجسد والجسد هو البدن ا والشخص المدرك ا ويعد الجسد خاصا بالجنس البشري و الجسم ماله طول وعرض وعمق.
ويختلف عن الشخص اذ ان الشخص قد يخرج من كونه شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم ويؤخذ من الجسم الفعل تجسم ويحمل معنى التصور او التصوير والتجسيم هو التعبير عن المجرد بالمحسوس وعن الافكار والمدركات العقلية بالصور المحسوسة اما التجسيد فهو نسبة صفات البشر الى افكار مجردة او الى اشياء لا تتصف بالحياة مثال ذلك الفضائل والرذائل مخاطبة الطبيعة .
كانها شخص تسمع وتستجيب وبذلك غدا كل من التجسيم والتجسيد والتشخيص يؤدي معنى متقاربا غايته التصوير والتوضيح باضفاء الصفات البشرية الحية وغير البشرية على الكائنات الجامدة والافكار العقلية والذهنية وجعل المجرد الذهني النفسي والوجداني حسيا بامتلاكه صفات محسوسة من رؤية وسمع وشم وذوق ولمس او انفعالية من حزن وفرح والم واسى او اعطاء مالا يعقل صفة من يعقل وعد هذا ميزة في الاستعارة خاصة فانك لترى بها الجماد حيا ناطقا والاعجم فصيحا والاجسام الخرس مبينة ان شئت ارتك المعاني اللطيفة التي هي من خبايا العقل كانها قد جسمت حتى راتها العيون
الى هنا نكون قد وضعنا لكم شرح متكامل ووافي للقصيدة وسوف ندعو الله لكم بالتوفيق والنجاح في حياتكم الدراسية حيث اننا سوف نحاول جاهدا ان نقوم بوضع جميع الاستفسارات والدروس التي تبحثون عنها ان شاء الله.
ابيات قصيدة المنايا:
المنايا تجوس كل البلاد والمنايا تبيد كل العباد لتنالن من قرون أراها مثل ما نلن من ثمود وعاد هل تذكرت من خلا من بني الأصفر أهل القباب والأطواد هل تذكرت من خلا من بني سا سان أرباب فارس والسواد أين داود أين أين سليما ن المنيع الأعراض والأجناد أين نمرود وابنه أين قارو ن وهامان أين ذو الأوتاد وردوا كلهم حياض المنايا ثم لم يصدروا عن الإيراد أتناسيت أم نسيت المنايا أنسيت الفراق للأولاد أنسيت القبور إذ أنت فيها بين ذل ووحشة وانفراد أي يوم يوم الممات وإذ أنت تنادى فما تجيب المنادي أي يوم يوم الفراق وإذ نفسك ترقى عن الحشا والفؤاد أي يوم يوم الفراق وإذ أنت من النزع في أشد الجهاد أي يوم يوم الصراخ وإذ يلطمن حر الوجوه والأجياد باكيات عليك يندبن شجوا خافقات القلوب والأكباد يتجاوبن بالرنين ويذرفن دموعا تفيض فيض المزاد أي يوم يوم الوقوف إلى الله ويوم الحساب والإشهاد أي يوم يوم المرور على النا ر وأهوالها العظام الشداد أي يوم يوم الخلاص من النا ر وهول العذاب والأصفاد كم وكم في القبورمن أهل ملك كم وكم في القبورمن قواد كم وكم في القبورمن أهل دنيا كم وكم في القبور من زهاد وردوا كلهم حياض المنايا ثم لم يصدروا عن الإيراد
شرح نص المنايا تجوس كل البلاد
مقدمة الشرح:
بعد ان تخيل الشاعر النصوص الادبية فقد رسم الشاعر بصورة جمالية وبلاغية وقد احتوت العديد من العواطف والمشاعر التي اختلطت ونبعت من احاسيس الشاعر نفسه فقد تصور الشاعر تصور بليغ واكثر واقعية ويعتبر تصور دقيق جدا([2])
وهو يغطي جميع نواحي اللغة الادبية حيث عمل على سد جميع القصور والنقص الذي ينقص تلك المفردات التي قام باستخدامها فقد جمع بين جميع المتباعدات والمنفرات حيث قام بربطها وجعلها كانها مصدر واحد([3]).
ويدل هذا المصطلح في اصله اللغوي على معنى الظن والتشبيه وتعدد الاحتمالات والوهم والاشكال وعدم التاكد من صحة الشيء على وجه الدقة واليقين وهو مصطلح فلسفي اخذ عن افلاطون وارسطو ويدل في حقل الادب والشعر والنقد على الصور الحسية في الذهن ويعبر عن فاعلية الشعر وخصائصه النوعية ويصف طبيعة الاثارة التي يحدثها الشعر في المتلقي وكصفة تميز بعض الاستعارات والتشابهات من بعضها الاخر وقد ارتبط عند النقاد والبلاغيين العرب بالغلو والمبالغة والتمثيل والتصوير والتشبيه والمجاز والاستعارة والكناية مع انهم لم يذكروه صراحة الى ان اتى الامام عبد القاهر الجرجاني ت اه ثم الزمخشري ت ه وحازم القرطاجني .
فجاء عند الجرجاني تحت تقسيم للمعاني الى قسمين معان عقلية ومعان تخييلية وقصد بالقسم التخييلي ما لا يمكن ان يقال انه صدق وان ما اثبته ثابت وما نفاه منفي وربطه الزمخشري بالتصوير والتمثيل والتشبيه دون ان يذكر تعريفا له فقد فسر الايات القرانية على انها من التخييل وردفه بالتمثيل ا او الممتنع المحال ا او التشبيه ا او التصوير ا اما حازم القرطاجني فقد عرف التخييل مع تعريف الشعر موضحا اثره في النفس مبعدا عنه الصدق والكذب.
ويقصد به ان تتمثل للسامع من لفظ الشاعر المخيل او معانيه او اسلوبه ونظامه وتقوم في خياله صورة او صور ينفعل لتخيلها وتصورها او تصور شيء اخر بها انفعالا من غير روية الى جهة من الانبساط او الانقباض ا واشار حازم ايضا الى ان المراد من التخييل التعجيب مع مراعاة حال المتلقي والمقام.
وهكذا انطلق مصطلح التخييل من بحوث الفلسفة ودخل في الابحاث البلاغية والنقدية العربية وحمل معاني المخادعة والتاثير واثارة التعجيب وجاء عند العرب تحت علم البيان الذي يشمل التشبيه والاستعارة والمجاز والكناية والتمثيل
فالتخييل فن بلاغي يصل به الشاعر او الاديب عموما الى مرحلة الخلق والابداع ويمكن اتخاذ تعريف له بانه ملكة ابداع واختراع وابتكار يمتلكها الاديب بثقافته وتامله في العالم المحيط به فيخلق به عالما جديدا مختلفا عن العالم المالوف رغم ان مادته الاساسية من المالوف مما سمع وراى وقرا ولمس وتذوق متميزا من غيره
اذ يملك القدرة على التاثير في المتلقي تاثيرا يجعله يتفاعل ويتواصل ويتعاطف فيغير في فكره او يضيف اليه احساسا جديدا وشعورا لم يشعر به من قبل عناصر التخييل وللتخييل عناصر اتخذها الشعراء اداة ووسيلة في صورهم وتخييلاتهم وهي التجسيم والتجسيد والايماء والايحاء والمبالغة والتوسع والاختراع والابداع التجسيم والتجسيد يعطي التخييل باعتماده التجسيم والتجسيد الجمادات والمجردات الذهنية والنفسية الحياة والحركة والاحساس .
فتمثل امامنا اشخاصا تتكلم وتسمع وترى وينتابها الاحساس بالحزن والفرح والالم والاسى والمعاناة وهذان المصطلحان التجسيم والتجسيد في اصلهما اللغوي مترادفان اذ يفسر الجسم بالجسد والجسد هو البدن ا والشخص المدرك ا ويعد الجسد خاصا بالجنس البشري و الجسم ماله طول وعرض وعمق.
ويختلف عن الشخص اذ ان الشخص قد يخرج من كونه شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم ويؤخذ من الجسم الفعل تجسم ويحمل معنى التصور او التصوير والتجسيم هو التعبير عن المجرد بالمحسوس وعن الافكار والمدركات العقلية بالصور المحسوسة اما التجسيد فهو نسبة صفات البشر الى افكار مجردة او الى اشياء لا تتصف بالحياة مثال ذلك الفضائل والرذائل مخاطبة الطبيعة .
كانها شخص تسمع وتستجيب وبذلك غدا كل من التجسيم والتجسيد والتشخيص يؤدي معنى متقاربا غايته التصوير والتوضيح باضفاء الصفات البشرية الحية وغير البشرية على الكائنات الجامدة والافكار العقلية والذهنية وجعل المجرد الذهني النفسي والوجداني حسيا بامتلاكه صفات محسوسة من رؤية وسمع وشم وذوق ولمس او انفعالية من حزن وفرح والم واسى او اعطاء مالا يعقل صفة من يعقل وعد هذا ميزة في الاستعارة خاصة فانك لترى بها الجماد حيا ناطقا والاعجم فصيحا والاجسام الخرس مبينة ان شئت ارتك المعاني اللطيفة التي هي من خبايا العقل كانها قد جسمت حتى راتها العيون
فيديو شرح نص المنايا تجوس كل البلاد
قريبا سيتم ارفاق مقطع فيديو يحتوي على شرح كل تفاصيل القصيده، انتظرونا قريبا ن شاء اللهالى هنا نكون قد وضعنا لكم شرح متكامل ووافي للقصيدة وسوف ندعو الله لكم بالتوفيق والنجاح في حياتكم الدراسية حيث اننا سوف نحاول جاهدا ان نقوم بوضع جميع الاستفسارات والدروس التي تبحثون عنها ان شاء الله.